Недельная глава Торы 18: Мишпатим (Законы) с комментариями

Недельные главы Торы на сегодня: #42 Матот (Колена) и #43 Масэй (Станы)

12 — 18 июля 2020 / 20 — 26 Тамуз 5780 Календарь всех недельных глав Торы и праздников на 5780 - 5781 годы (2020 - 2021) находится здесь.

Восемнадцатая по счёту недельная глава в годичном цикле изучения Торы называется «Мишпатим (Законы)». Она содержится в книге Шмот / Исход 21:1 — 24:18. Название этой недельной главы даётся по первому значимому слову в этом отрывке — Шмот / Исход 21:1: «И вот законы, которые ты объявишь им…». Слово «Законы» в оригинале «Мишпатим».

О чём? • (21:2-11) Еврейский раб; • (21:12-14) Законы об убийстве; • (21:15-17) Преступление против родителей. Похищение человека; • (21:18-27) Возмещение нанесённого ущерба; • (21:28-32) Повреждения нанесённые животными; • (21:33-36) Нанесение ущерба из-за недосмотра хозяина за своим животным или имуществом; • (21:37 — 22:3) Воровство; • (22:4-14) Ущерб, нанесённый потравой или поджогом; • (22:15-16) Соблазнитель; • (22:17) Колдовство; • (22:18) Скотоложество; • (21:19) Запрет служения другим богам; • (22:20-23) Притеснение слабого; • (22:24-26) Законы о займе и залоге; • (22:27) Уважение к судьям и правителям; • (22:28-29) Принесение в Храм первых плодов нового урожая; • (22:30) Мясо, запрещённое для употребления в пищу; • (23:1-3) Правда и справедливость; • (23:4-5) Помощь тому, кто ненавидит тебя; • (23:6-9) Требование добиваться справедливости; • (23:10-12) Субботний год и субботний день; • (23:13) «Не упоминайте…»; • (23:14-18) Три главных праздника года; • (23:19) Первинки года; • (23:20-33) Предупреждение; • (24:1-18) Заключение союза;

Дополнительное чтение (Ѓафтара) к восемнадцатой недельной главе Торы находится в книге пророка Ирмияѓу / Иеремия 34:8-22, 33:25-26.

О чём? • (34:8-16) «Слово, которое сказано было к Ирмияѓу…»; • (34:17-22) Наказание; • (33:25-36) Возвращение из Вавилонского плена.

Мы подготовили для вас отрывок этой недельной главы, дополнительное чтение и комментарии в аудио и видео форматах (можно слушать и смотреть онлайн). Текст Священных Писаний читает Александр Бондаренко (РБО), комментируют Виталий Олийник, Николай Карпа, Владимир Завалишин и Алекс Бленд.

Содержание
  1. Разделы недельной главы Торы «Мишпатим» для ежедневного чтения
  2. Дополнительное чтение (Гафтара) из Пророков к недельной главе Торы «Мишпатим»
  3. Чтение Брит Хадаша (Новый Завет) к недельной главе Торы «Мишпатим»
  4. Комментарии к недельной главе Торы «Мишпатим» Виталия Олийника
  5. Любящий раб, жена-пленница, многоженство и разводы (Тора 2007-08)
  6. Ангел Господень (Тора 2008-09)
  7. Что значит «душу за душу, око за око, зуб за зуб» (Тора 2009-10)
  8. Заключение ветхого и нового заветов — сходства и различия (Тора 2010-11)
  9. Как происходит преобразование человека (Тора 2013-14)
  10. Око за око и зуб за зуб… (Тора и Евангелие)
  11. Око за око и зуб за зуб… (Тора в РРИ)
  12. Ценность жизни и система правосудия (Тора сегодня)
  13. Праздник опресноков (Тора сегодня)
  14. Выкуп первенцев (Тора сегодня)
  15. Заключение завета (Тора сегодня)
  16. 5-я заповедь Декалога (Тора сегодня)
  17. 6-я заповедь Декалога (Тора сегодня)
  18. 8-я заповедь Декалога (Тора сегодня)
  19. 9-я заповедь Декалога (Тора сегодня)
  20. Рабство у евреев (Тора сегодня)
  21. Дочь — рабыня (Тора сегодня)
  22. Предать смерти (Тора сегодня)
  23. Глаз за глаз (Тора сегодня)
  24. Раб — нееврей (Тора сегодня)
  25. Мера ответственности (Тора сегодня)
  26. Наказание за воровство (Тора сегодня)
  27. Клятва во удостоверение (Тора сегодня)
  28. Взятое взаймы (Тора сегодня)
  29. Соблазнённая девица (Тора сегодня)
  30. Природа наказания (Тора сегодня)
  31. Отношение к пришельцу, вдове и сироте (Тора сегодня)
  32. Ростовщичество (Тора сегодня)
  33. Деньги взаймы (Тора сегодня)
  34. Злословие (Тора сегодня)
  35. Растерзанное зверем и мертвечина (Тора сегодня)
  36. Пустой слух (Тора сегодня)
  37. Мнение большинства (Тора сегодня)
  38. Нелицеприятный суд (Тора сегодня)
  39. Отношение к врагу (Тора сегодня)
  40. Взятки (Тора сегодня)
  41. Субботний год (Тора сегодня)
  42. Имена других богов (Тора сегодня)
  43. Паломнические праздники (Тора сегодня)
  44. Не вари козленка в молоке матери его (Тора сегодня)
  45. Отношение к Ангелу Господню (Тора сегодня)
  46. Подражание язычникам (Тора сегодня)
  47. Отношение к Богу (Тора сегодня)
  48. Обручение (Тора сегодня #88)
  49. Первые плоды (Тора сегодня #89)
  50. Комментарии к недельной главе Торы «Мишпатим» Николая Карпы
  51. Как в Израиле осуществляли смертную казнь? (Тора 2011-12)
  52. Комментарии к недельной главе Торы «Мишпатим» Владимира Завалишина
  53. В чём заключается свобода выбора? (Тора 2012-13)
  54. Комментарии к недельной главе Торы «Мишпатим» Алекса Бленда
  55. Шемот 21:1-19. С чего начнем? (Тора 2019-20)
  56. Шемот 21:20 — 22:3. Идет бычок бодается (Тора 2019-20)
  57. Шемот 22:4-26. Это не я и вообще нечаянно (Тора 2019-20)
  58. Шемот 22:27 — 23:5. Не опускайтесь (Тора 2019-20)
  59. Шемот 23:6-19. Очень приятно, Бог! (Тора 2019-20)
  60. Шемот 23:20-33. Ангела вызывали? (Тора 2019-20)
  61. Шемот 24. Мы с Тобой одной крови (Тора 2019-20)

Разделы недельной главы Торы «Мишпатим» для ежедневного чтения

  1. ВС: Тора: Шмот / Исход 21:1-19;
  2. ПН: Тора: Шмот / Исход 21:20 — 22:3;
  3. ВТ: Тора: Шмот / Исход 22:4 — 22:26;
  4. СР: Тора: Шмот / Исход 22:27 — 23:5;
  5. ЧТ: Тора: Шмот / Исход 23:6-19;
  6. ПТ: Тора: Шмот / Исход 23:20-25;
  7. СБ: Тора: Шмот / Исход 23:26 — 24:18.

Книга Исход, Глава 21 (Тора: Шмот)(Читает Александр Бондаренко, РБО)
Книга Исход, Глава 22 (Тора: Шмот)(Читает Александр Бондаренко, РБО)
Книга Исход, Глава 23 (Тора: Шмот)(Читает Александр Бондаренко, РБО)
Книга Исход, Глава 24 (Тора: Шмот)(Читает Александр Бондаренко, РБО)

Дополнительное чтение (Гафтара) из Пророков к недельной главе Торы «Мишпатим»

Книга Пророка Иеремии, Глава 34 (Невиим: Ирмеяѓу)(Читает Александр Бондаренко, РБО)
Книга Пророка Иеремии, Глава 33 (Невиим: Ирмеяѓу)(Читает Александр Бондаренко, РБО)

Чтение Брит Хадаша (Новый Завет) к недельной главе Торы «Мишпатим»

  1. Евангелие от Иоанна 6:1 — 8:59.
Евангелие от Иоанна, Глава 6(Читает Александр Бондаренко, РБО)
Евангелие от Иоанна, Глава 7(Читает Александр Бондаренко, РБО)
Евангелие от Иоанна, Глава 8(Читает Александр Бондаренко, РБО)

Комментарии к недельной главе Торы «Мишпатим» Виталия Олийника

Любящий раб, жена-пленница, многоженство и разводы (Тора 2007-08)

08.02.2008, #18 из цикла «Годичный цикл изучения Торы»

(Исход 21:5-6; Второзаконие 1:17; 17:8-11; Исход 21:8-11; Второзаконие 24:1-4; Матфея 19:3-9.)

Любящий раб, жена-пленница, многоженство и разводы (08.02.2008)(Виталий Олийник)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Ангел Господень (Тора 2008-09)

13.03.2009, #18 из цикла «Годичный цикл изучения Торы»

(Исход 23:20-25; 3:1-8, 13-14; Судьи 2:1-4; Исход 23:20-21; 24:9-11; Второзаконие 4:15-16; Числа 12:5-8; 1 Тимофею 6:13, 16; Иоанна 1:18; Деяния 7:37-38; 2 Коринфянам 4:3-4; Иоанна 8:56-58; Евреям 11:24-26; 1 Петра 1:10-11; Матфея 5:17.)

Ангел Господень (13.03.2009)(Виталий Олийник)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Что значит «душу за душу, око за око, зуб за зуб» (Тора 2009-10)

19.02.2010, #18 из цикла «Годичный цикл изучения Торы»

(Исход 21:22-25; Левит 24:19-20; Второзаконие 19:16-21; Матфея 5:38-39; Исход 21:22; Левит 24:19, 22; Второзаконие 19:17-18; Матфея 5:21-22; Левит 19:18; Плач Иеремии 3:27, 30; Исход 21:22; Бытие 25:25; Исход 21:12-14; Числа 35:31; Исход 21:18-19; Матфея 5:17-19; Иоанна 5:46-47.)

Что значит «душу за душу, око за око, зуб за зуб» (19.02.2010)(Виталий Олийник)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Заключение ветхого и нового заветов — сходства и различия (Тора 2010-11)

18.02.2011, #18 из цикла «Годичный цикл изучения Торы»

(Исход 24:3-8; )

Заключение ветхого и нового заветов - сходства и различия (18.02.2011)(Виталий Олийник)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Как происходит преобразование человека (Тора 2013-14)

28.02.2014, #18 из цикла «Годичный цикл изучения Торы»

(Исход 24:3-8; Матфея 6:19-21; Иеремия 13:23.)

Как происходит преобразование человека (28.02.2014)(Виталий Олийник)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Око за око и зуб за зуб… (Тора и Евангелие)

05.02.2018, #18 из цикла «Тора и Евангелие»

(Исход 21:1, 23-25; Матфея 5:28-29; Исход 21:22; Второзаконие 32:31; Иов 31:11; Исход 21:18-19, 23; Левит 19:18; Исход 23:4-5; Притчи 20:22; 25:21; Матфея 5:22, 38-39; Плач Иеремии 3:27, 30)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Око за око и зуб за зуб… (Тора в РРИ)

22.02.2018, #18 из цикла «Тора в раннем раввинистическом иудаизме»

(Исход 21:18-19, 22-25; Матфея 5:38-39;)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Ценность жизни и система правосудия (Тора сегодня)

25.01.2018, #15 из цикла «Тора сегодня»

(Бытие 9:5-6, Левит 24:21; Бытие 2-3; Левит 4:27-28; 7:8, 24; Исход 23:29; Бытие 9:5-6; Исход 21:28-31; Числа 35:16-18, 21; Второзаконие 16:18; 1:16-17; Левит 20:1-5; Римлянам 13:1-4; Деяния 12:1-2, 21-24)

Конспект
    Бытие 9:5-6 — 2 заповеди: «Запрет убийства человека» и «Наказание за убийство человека». Ценность жизни человека определяется его особым статусом: «Ибо человек создан по образу Божию».

    Комментарий Сончино: «Достоинство человека не зависит от принадлежности к тому или иному народу; оно является естественным. Изначально человек сотворён по образу Всесильного и никогда не может быть низведён до уровня неживого предмета или животного. Человек всегда остаётся личностью, обладающей определёнными правами. Оскорбление достоинства человека, лишение его принадлежащих ему прав рассматривается Торой как бунт против Творца. Исходя из этого положения, Тора определяет понятие справедливости и суда».

    Тора не содержит запрета на отнятие жизни животных в отличие от человека: Левит 24:21.

    Причины отнятия жизни животных согласно Торе: Бытие 9:2-3 — для употребления их в пищу; Левит 4:27-28 — жертвоприношение; Левит 7:8, 24 — части тела животных могут использоваться для изготовления одежды и других предметов, жир животных может использоваться для различных целей; Исход 23:29 — дозволено контролировать популяцию животных в целях защиты от них. Однако, нигде в Священном Писании не дозволено убивать животных ради забавы, напротив, человек призван заботиться о флоре и фауне.

    Бытие 9:5-6 — за кровь пролитую взыскивает Всевышний, через установленную Им систему правосудия: «Я взыщу» = «того кровь прольётся рукою человека». Бог наделил определённых людей властью наказывать тех, кто проливает кровь. Во-первых, животных — «Я взыщу… от всякого зверя» — Исход 21:28-31. Во-вторых, человека — «Я взыщу… душу человека от руки человека» — Числа 35:16-18, 21.

    Второзаконие 16:18; Второзаконие 1:16-17 — о системе правосудия; Левит 20:1-5; Комментарий Сончино — «Следует учесть, что служение Молоху включало человеческие жертвоприношения» — когда человеческая система не срабатывает надлежащим образом, в дело вступается Сам Всевышний.

    Об этом же в Апостольских Посланиях: Римлянам 13:1-4; Деяния 12:1-2, 21-24.


Праздник опресноков (Тора сегодня)

02.03.2018, #20 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 12:15-20; 23:15-18; Числа 28:16-24; Левит 2:11; 6:16; 10:12; Числа 9:6-13; 1 Коринфянам 5:7-8)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Выкуп первенцев (Тора сегодня)

29.03.2018, #23 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 13:1-2, 11-15; 22:29; 34:19-20; 25:30; Второзаконие 31:10-11; Числа 3:11-13, 44-48; 18:15-16; Луки 2:21-24, 39)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Заключение завета (Тора сегодня)

20.04.2018, #26 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 19:1-7; 24:3-4, 7; 19:8; 24:3, 7; 19:10-11, 14; Исаии 1:16, 18; Исход 24:4-6, 8; Матфея 28:18-20; Римлянам 10:8-10; Второзаконие 30:10-11, 14; 1 Тимофею 6:12; 1 Петра 3:21; Евреям 9:13-14, 19-20)

Конcпект

Исход 19:1-2: «В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы». Это начало повествования о самом грандиозном событии в истории народа Божьего — о Синайском откровении.
 
Далее в Исход 19:3-7 написано: «Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь».

В этом отрывке поднимается тема заключения завета. Как войти в завет со Всевышним?

Первое, что предлагает Тора, это знакомство с Божьими законами, с условиями завета. В прочитанном отрывке Божьи слова звучат так: «если вы будете слушаться гласа Моего».

Позже, когда Всевышний с вершины горы Синай провозгласил десять заповедей и далее через Моисея передал и иные законы, в Исход 24:3-4, 7 написано: «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых… И взял книгу завета и прочитал вслух народу…»

В комментарии Герца, который вышел в свет в издательстве Сончино, написано: Народу было сообщено основное содержание законов Торы и их смысл, чтобы принятие обязательства исполнять их было осмысленным и сознательным актом. Моше объяснил народу основные положения Торы, чтобы исключить возможность ошибок при вступлении в союз.

Итак первым шагом на пути заключения завета со Всевышним является знакомство с Божьими законами, с условиями завета.

Далее в Исход 19:8 читаем: «И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу».

В Исход 24:3, 7 написано: «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем… И взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны».

Вновь обращаемся к комментарию Герца: Весь народ, включая простых людей, должен был принять на себя ответственность за соблюдение союза. Мудрецы рассматривают эти слова как выражение полного подчинения Всевышнему и готовности самоотверженно исполнять все Его заповеди, повеления и приказы…

Таким образом на этом втором этапе заключения завета народ должен выразить своё отношение к Божьим законам, к Божьей воле. Согласен ли, принимает ли, намерен ли исполнять? Это второй шаг.

Далее в Исход 19:10-11, 14 написано: «И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай… И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою».

Фраза «вымыть одежду свою» содержит в себе гораздо больше, чем может показаться при беглом прочтении. Вот, что пишет классический комментарий Герца: «Человек, готовящийся воспринять раскрытие Всевышнего, обязан находиться в состоянии ритуальной чистоты. Необходимое требование ко всякому, кто очищает себя: погрузиться в воды миквэ».

Далее Герц ссылается на Исаии 1:16, где написано: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло». А чуть далее в Исаии 1:18 написано: «Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну (белую шерсть) убелю».

Омовение является необходимым условием приближения к Господу. В Торе неоднократно говорится о необходимости именно полного погружения перед приближением ко Всевышнему и именно так этот вопрос понимается в иудейской традиции. Перед заключением Синайского завета народ должен был погрузиться в воду. И это есть третий шаг в процессе заключения завета со Всевышним.

Следующий элемент заключения завета описан в Исход 24:4-6, 8: «И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник… И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих».

Заключение завета происходит вследствие заклания жертвы. Кровь жертвенных животных называется кровью завета. Завет скрепляется, утверждается, ратифицируется кровью. Сама кровь не является заветом. Очень важно обратить внимание на формулировку Исход 24:8: «И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих».

Т.е. основанием завета являются Божьи законы. Те, кто познакомился с Божьими законами, кто принял их в свою жизнь и заявил об этом, кто погрузился в воду в качестве знака очищения, они окропляются кровью и входят в завет со Всевышним.

Эта модель заключения завета с Богом является матрицей, по которой заключаются все последующие заветы. Это касается и заключения так называемого Нового Завета. Когда мы открываем Апостольские Писания, мы находим те же самые четыре элемента.

Вот, что о первом элементе написано в Матфея 28:18-20: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Очень важно подчеркнуть, что крещению должно предшествовать обучение. «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам», — сказал Иисус Христос.

О втором элементе вхождения в завет с Господом читаем в Римлянам 10:8-10: «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

Апостола Павел предваряет своё заявление следующим вопросом: «Что говорит Писание?» И далее следует цитата. Он цитирует Тору. Прочитаем Второзаконие 30:10-11, 14: «Если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека… Но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его».

Условием вступления в завет с Богом является исповедование вслух того, что человек принял в сердце. Человек призван выразить своё отношение к тем Божьим законам и заповедям, с которыми он познакомился на первом этапе обучения. Он должен в частности выразить свою веру в то, что Божьи законы Торы исполнились и воплотились в служении Иисуса Христа. Он должен заявить о своём желании жить по воле Божьей, соблюдать всё, что заповедал Господь.

В 1 Тимофею 6:12 об этом сказано так: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями».

А вот, что Апостольские Писания говорят о третьем элементе заключения завета — 1 Петра 3:21: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа».

Апостол Пётр говорит здесь о значимости крещения, о значимости омытия. Вот как этот стих переведён в современном переводе Давида Стерна: «Это прообраз нашего нынешнего спасения, водЫ погружения, которое состоит не в очищении тела от нечистоты, но в клятве сохранять совесть чистой перед Богом, через воскресение Мессии Йешуа».

Подобно тому, как народ Божий у горы Синай должен был погрузиться в воду в качестве знака очищения от скверны, в эпоху Нового Завета крещение полным погружением в воду является неотъемлемой частью вхождения в завет со спасителем.

И наконец четвёртый важнейший элемент — Евреям 9:13-14, 19-20: «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!.. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог».

Кровь Нового Завета — это кровь Агнца Божия Иисуса Христа. Она скрепляет Новый Завет. И она уже пролита. Человек, желающий вступить в завет со Спасителем, принимает Голгофскую жертву и пролитую кровь и таким образом приобщается к Новому Завету.

Находитесь ли вы в завете со Всевышним, в завете со Спасителем? Осуществили ли вы эти четыре шага, вводящие человека в завет с Богом?


5-я заповедь Декалога (Тора сегодня)

01.06.2018, #32 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 20:12; Второзаконие 5:16; Бытие 28:10-13; 3:20; Второзаконие 21:18-20; Левит 19:3; 2 Паралипоменон 15:16; Исход 21:15, 17; Бытие 16:4; 2 Царств 6:22; Второзаконие 27:16; 1 Царств 18:23; Бытие 13:2; Числа 22:16-18; Ефесянам 6:1-4; Марка 7:9-12; 1 Тимофею 5:4, 16)

Конcпект


6-я заповедь Декалога (Тора сегодня)

08.06.2018, #33 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 20:13; Второзаконие 5:17; Числа 10:9; Левит 26:6-8; Второзаконие 17:6-7; Левит 21:9; Исход 21:12-14; Числа 35:20-25; Второзаконие 17:8-10; Исход 28:30; Ездра 2:61-63; Матфея 19:16-18; 1 Петра 4:15; Откровение 22:15; Луки 3:14; Римлянам 13:1-4)

Конcпект


8-я заповедь Декалога (Тора сегодня)

26.06.2018, #35 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 20:15; Второзаконие 5:19; Левит 19:11; Исход 21:16; Левит 19:11; Исход 21:16; Второзаконие 19:16-19; Бытие 30:33; 31:19-20; Исход 21:16; Второзаконие 21:17; Левит 19:13; 6:1-4; Второзаконие 22:1-3; Захария 5:1-4; 1 Петра 4:15; 1 Коринфянам 6:10; Ефесянам 4:28)

Конcпект

Исход 20:15; Второзаконие 5:19: «Не кради». Что означает этот запрет? Что означает эта заповедь?

Посмотрим на некоторые определения в русском языке.

Толковый словарь Ушакова; Толковый словарь Ожегова: «Красть, воровать означает присваивать чужое».

Толковый словарь Даля: «Брать тайно чужое, уносить или присваивать что-либо тайком».

Толковый словарь Дмитриева: «Если кто-либо крадёт что-либо, значит он берёт это без разрешения и без намерения вернуть».

Таково значение терминов «красть, воровать» в русском языке.

А вот как эта заповедь понимается в иудейской традиции.

Комментарий Раши: «Здесь Писание говорит о похитителе людей, а «не крадите» в Левит 19:11 — о похитителе имущества. Или, может быть, здесь говорится о похитителе имущества, а там — о похитителе людей? Однако ты вынужден признать, что всё понимается в контексте: подобно тому, как «не убей», и «не прелюбодействуй» относятся к преступлениям, за которые подлежат смертной каре по решению бет-дина, так и «не укради» является преступлением, за которое подлежат смертной каре по решению бет-дина [Талмуд, Санхедрин 86а]».

Эта точка зрения, согласно которой заповедь не кради запрещает похищение человека, зафиксирована в иудейских источниках ещё ранее. Например, в Мидраш Мехилта.

«Мехилта» — это слово арамейское, эквивалент греческому «канон», это название двух галахических мидрашей, т.е. сборников решений танаев толкующих книгу Исход. Термин «танаи», в свою очередь, обозначает законоучителей земли Израиля в I-II веке н.э.

Мидраш Мехилта: «Не кради — зачем это сказано? В словах Исход 21:16 мы слышали наказание, где же запрещение? В стихе «не кради». Это запрещение кражи человека. Ты говоришь кражи человека, а может быть, кражи имущества? Но так как сказано Левит 19:11 «не крадите», то кража имущества запрещение есть. А в стихе «не кради» Писание говорит о краже души. А может быть, наоборот? «Не кради» есть запрещение относительно кражи имущества, а «не крадите» о краже души? Пойди и выведи на основании одного из тринадцати толковательных правил.

Таким образом, этот мидраш признаёт, что принятое в иудаизме толкование заповеди «не кради» не является прямым смыслом текста, а результатом выведенного значения, т.е. толкования с принятыми в ту эпоху правилами.

Далее Мидраш Мехилта пишет: «И ещё доказательства. Три заповеди связаны тут рядом «не убивай», «не прелюбодействуй» и «не кради». Из них две определённые и одна не определённая. Познаём неопределённую из определённых. Подобно тому, как определённые представляют заповеди, нарушение коих влечёт смерть по суду, так неопределённая есть заповедь, нарушение коей влечёт смерть по суду, т.е. кража человека по Исход 21:16. Следовательно, «не кради» есть запрещение относительно кражи души, а «не крадите» относительно кражи имущества.

Эти аргументы, однако, представляются не состоятельными. Если исходить из принятых предпосылок наказаний смертной казнью, то правило контекста распространяется не только на предшествующий материал, но и на последующий. Следующая заповедь девятая, «не произноси ложного свидетельства» не наказывается смертью. О последствиях её нарушения написано в Второзаконие 19:16-19. Лжесвидетель получал то наказание, которое он надеялся навлечь на ложно обвиняемого. Посему ещё раз за следующую заповедь «не произноси ложного свидетельства» не полагалось смертной казни.

Применение правил контекстуального анализа не подтверждает традиционное понимание значения этой заповеди в иудаизме.

Итак, что означает заповедь «Не кради»? Обратимся к оригиналу. В древнееврейском используется глагол «ганав», который обозначает просто «красть, воровать, похищать». Впервые в Торе этот глагол появляется в истории патриарха Иакова, где встречается 9 раз. Приведём несколько примеров.

Бытие 30:33 — в данном случае корень «ганав» описывает кражу животных.

Бытие 31:19-20 — здесь изучаемый корень описывает кражу материальных объектов и кражу информации.

Исход 21:16 — в данном случае глагол «ганав» описывает кражу человека.

Итак, мы находим, что непосредственно в Торе глагол «ганав» обозначает посягательство на любой объект, который не принадлежит человеку по закону.

Каковы же законные пути обретения чего либо согласно Торе? Есть главным образом два пути.

Во-первых, получить в дар. Как написано, например, во Второзаконие 21:17, человек может получить нечто в качестве наследства от родителей. Т.е., когда одно лицо добровольно даёт что-либо другому лицу.

Второй способ — это заработать своим трудом, своим временем, своими ресурсами. Как описано, например, в Левит 19:13, где работодателю вменяется в обязанность справедливо оплачивать труд работника.

А как быть с ситуацией, когда человек нашёл что-либо ему не принадлежащее?

Левит 6:1-4 — если человек нашёл что-то потерянное, он должен это вернуть. В противном случае будет грех. Ещё один фрагмент на эту тему: Второзаконие 22:1-3.

У пророков также много написано о воровстве. Прочитаем в качестве иллюстрации Захария 5:1-4.

Апостольские Писания повторяют заповедь «Не кради»1 Петра 4:15; 1 Коринфянам 6:10; Ефесянам 4:28.


9-я заповедь Декалога (Тора сегодня)

29.06.2018, #36 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 20:16; Второзаконие 5:20; Бытие 23:5, 14; Второзаконие 19:16, 18; Бытие 31:44, 48; Исход 22:13; 23:1; Второзаконие 31:19; Исход 23:7; Левит 19:12; Второзаконие 5:19; Исход 23:1; Иезекииль 13:6; Исаия 59:4; Левит 19:11; Второзаконие 19:16-20; Притчи 6:16-19; 19:9; Иоанна 8:44; Откровение 21:8; Ефесянам 4:25)

Конcпект


Рабство у евреев (Тора сегодня)

13.07.2018, #38 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 21:1-6; Левит 25:39-43; Второзаконие 15:12-18; Бытие 24:2; 15:2-4; Исход 22:3; Левит 25:39; Второзаконие 15:12; Левит 25:39-43; Исход 21:5; Второзаконие 15:16; Исход 21:2; Второзаконие 15:12-14, 18; Левит 25:40-41; Исход 21:5-6; Второзаконие 1:17; Ефесянам 6:5-9; Колоссянам 4:1; Филимону 1:15-16)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Дочь — рабыня (Тора сегодня)

20.07.2018, #39 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 21:7-11; Иов 31:13-14; Левит 25:39; Второзаконие 15:11-12; Исход 21:8-11; Бытие 4:25; Второзаконие 24:1-2; Притчи 5:18-19; 1 Коринфянам 7:2-5)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Предать смерти (Тора сегодня)

28.07.2018, #40 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 21:12-17, 12-13; Числа 35:11-12; Исход 21:14; Второзаконие 17:8-10; Исход 28:30; Второзаконие 16:18; Исход 21:15, 17, 16; Второзаконие 24:7; 1 Коринфянам 5:11-13; Второзаконие 24:7)

Конcпект

Исход 21:12-17 — все эти заповеди связаны тем, что за их нарушение следует общее наказание: «да будет предан смерти, бери его на смерть, должно предать смерти».

Сегодня мы попытаемся ответить на следующие вопросы. Нужно ли исполнять эти заповеди в наше время и каким образом? Кто будет принимать решение о смертной казни? Кто будет приводить это решение в исполнение?

Прежде всего стоит упомянуть, что с точки зрения формулировки эти заповеди являются казуальными: «кто ударит… да будет…», «но если.. то…», «а если… то…», «кто ударит… того должно…», «кто украдёт… того должно…», «кто злословит… того должно…». В первой части каждой заповеди вводятся определённые условия, а во второй сообщается о необходимых действиях в конкретном случае. Слово «казуальный» означает «обусловленный данным конкретным случаем». Многих из нас соответственно эти заповеди никогда не коснуться, если мы не окажемся в описанной ситуации. Тем не менее вопрос остаётся: что делать, если эти вводные данные на лицо?

Рассмотрим прочитанные заповеди по отдельности.

Исход 21:12-13 — в этой заповеди, как и у всех в исследуемом отрывке, две части: описание преступления в начале и описание наказания во второй части. Мы уже изучали заповеди Декалога, включая заповедь «не убивай», в том числе и разницу между умышленным и неумышленным убийством. В этом отрывке добавляется информация о процессуальной части.

Обратим внимание на фразу «то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце». Это ссылка на так называемые города убежища, которые позже в Торе описаны подробно и о которых и мы поговорим в своё время детальнее. Сейчас же важно обратить внимание на тот факт, что исполнение этой процессуальной части предполагает землю Израиля, на которой всё устроено по законам Торы, включая конкретные географические места, города убежища. Без них этот закон исполнить невозможно.

Что же происходило в этих городах? Числа 35:11-12 — Кто и каким образом принимает решение о смертной казни? — Ответ Торы: в результате заседания суда. Вопросы смертной казни решаются в судебном порядке. Суд должен постараться выяснить, было ли это убийство случайным или преднамеренным. Порою ответить на этот вопрос не трудно. Могут быть свидетели, из показаний которых ясно, что была вражда, был злой умысел, но это далеко не всегда очевидно.

Как же узнать, был ли злой умысел на самом деле? Исход 21:14 — слово-подсказка: «жертвенник». Это ссылка на святилище. И на эту тему в Торе есть конкретное предписание: Второзаконие 17:8-10. В трудных случаях нужно было идти к святилищу, где находятся священники. Исход 28:30 — при помощи урима и тумима обращались непосредственно к Всевышнему, который и открывал, какой природы было это отнятие жизни.

После вынесения приговора появляется ещё один вопрос: чем обеспечивалось исполнение судебного решения? Второзаконие 16:18 — два ключевых термина здесь «судьи» => «шофтим» (евр.) и «надзиратели» => «шотрим» (евр.) => «полицейские». Таким образом в народе Божьем на земле Израиля была установлена не только система судопроизводства, но и органы правопорядка, которые следили за исполнением принимаемых судебных решений.

Исход 21:15, 17 — первая половина этих двух стихов напрямую связана с заповедью «почитай отца и мать», которую мы уже изучали. Т.е. ситуация, при которой кто-то бьёт отца или мать, или злословит их, является нарушением пятой заповеди декалога. «злословить» => «калал» (евр.) => «проклинать, делать лёгким, незначительным». За эти грехи полагалась смертная казнь.

Исход 21:16 — мы уже изучал заповедь «не кради» из числа Десяти Заповедей, записанных на скрижалях. Здесь добавляется наказание за кражу человека. Параллельный отрывок: Второзаконие 24:7«истреби зло из среды себя».

1 Коринфянам 5:11-13 — Апостол Павел пишет о том, как обращаться с упорными грешниками. С теми, кто называясь братом, т.е. позиционируя свою принадлежность к общине, остаётся блудником, лихоимцем, идолослужителем, злоречивым, пьяницею, хищником и т.д. Таких, сказано, «вы судите». И звучит призыв: «итак, извергните развращённого из среды вас».

В этом отрывке описывается исключение из общины, лишение церковного членства. И вот этот акт наложения церковного взыскания обозначается словами «извергните развращённого из среды вас». При исследовании оказывается, что это цитата из Торы.

В оригинале Апостольских Писаний, написанных на греческом языке, она звучит как дословная цитата Септуагинты (греческого перевода Торы), что в Синодальном переводе звучало так: Второзаконие 24:7«итак, истреби зло из среды себя».

Апостол Павел таким образом для описания исключения из общины цитирует фразу из Торы, которая описывает смертную казнь. Отсюда важнейший методологический вывод. Всё, за что полагается смертная казнь согласно Торе, которое предполагает устройство государства Израиль по законам Торы, в эпоху, когда нет теократической системы правления, применяется отлучение из общины.

Всё, за что полагалась смертная казнь в эпоху Ветхого Завета, требует исключения из членов церкви в эпоху Нового Завета. Это даёт надёжные критерии для решения вопросов нарушения законов нравственности по закону Божию.

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Глаз за глаз (Тора сегодня)

04.08.2018, #41 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 21:18-19, 22-25; Левит 19:18; Второзаконие 32:34-35; Исход 21:18-19, 22-25; Матфея 5:38-39, 23-24, 22, 25-26)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Раб — нееврей (Тора сегодня)

10.08.2018, #42 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 21:20-21, 26-27, 32; Левит 25:42, 44-46; Второзаконие 23:15-16; Исход 21:26-27, 20-21, 12; Левит 26:25; Исход 21:21; 18:13; Левит 25:35-43; Исход 12:48-49; Галатам 3:27-29)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Мера ответственности (Тора сегодня)

16.08.2018, #43 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 21:28-36, 28-29; Бытие 9:5; Исход 21:29-30, 14; Числа 35:31-34; Исход 21:31, 33-34; Второзаконие 22:18; Исход 21:35-36; Луки 12:47-48; Иакова 4:17)

Конcпект

Исход 21:28-36 — это казуальные заповеди, т.е. обусловленные конкретным случаем: «если… то…». Это означает, что многих из нас эти заповеди могут не коснуться. Тем не менее, в них заложены важнейшие нравственные принципы ответственности за причинённый ущерб.

Рассмотрим каждый случай по отдельности:

Исход 21:28-29 — в этом отрывке показана реализация принципа из книги Бытие 9:5. Животное, убившее человека предаётся смерти. если у этого животного есть хозяин, то мера его вины определяется следующим образом. Исход 21:29 — если агрессивность вола была, хозяин знал, но не стерёг вола. То именно этим фактором определялась мера ответственности хозяина. Определяющим фактором является мера знания. Это важнейший принцип Торы, принцип ответственности за знание — человек виновен тогда, когда знал и ничего по этому поводу не сделал. В данном случае был извещён и не стерёг своего вола.

В этом отрывке Тора содержит ещё одно понятие — грех бездействия. Хозяин вола должен был принять меры, но не принял их. Сам хозяин не является убийцей, но он не воспрепятствовал убийству, имея информацию, не предотвратил убийство. А потому несёт ответственность — Исход 21:30.

При сравнении двух стихов создаётся дилема: в Исход 21:29 сказано «хозяина предать смерти», а в Исход 21:30«пусть даст выкуп». Что же должно произойти с ним в действительности? Сравнение этих двух стихов представляет ещё одну яркую иллюстрацию принципа «душу за душу». Вместо отнятия жизни хозяина на него налагается требование материальной компенсации. Комментарий Тора из Циона: «На деле хозяин быка платит штраф по суду».

Сама Тора ещё раз показывает, что тезис «око за око, зуб за зуб, обожение за обожение, рану за рану, ушиб за ушиб, душу за душу… не следует понимать буквально. Это требование равного возмездия. Наказание, которое бы соответствовало тяжести совершённого преступления.

Здесь требуется уточнение одного местоимения из Исход 21:30. Синодальный Перевод: «пусть даст выкуп за душу свою». Перевод Фримы Гурфинкель: «за душу его». Перевод Гирша: «он должен дать для искупления того человека столько, сколько будет наложено на него». Т.е. хозяин вола платит не за свою душу, а за душу убитого его животным.

Однако Тора проводит чёткую грань между халатностью, которая привела к смерти и преднамеренным убийством — Исход 21:14, Числа 35:31-34. Соответственно, если человек не знал, он не виноват, если был извещён, осуществляет материальную компенсацию, если имел намерение убить ближнего, расплачивается собственной жизнью.

Исход 21:31 — этот короткий стих демонстрирует равноценность мальчиков и девочек. И заметно отличается от иных законов древности, например, Кодекса Хаммурапи.

Исход 21:33-34 — перед нами очень важный принцип — человек отвечает за последствия несоблюдения правил безопасности. Вновь у него не было злого умысла причинить урон скоту ближнего, но проявив халатность он обязан компенсировать материальный урон. В современном мире этот принцип может выглядеть следующим образом. Если человек не стерёг злую собаку, а она покусала прохожих то хозяин собаки ответственен за лечение и т.д.

Схожий закон есть во Второзаконие 22:18 — во свете этой заповеди производители некачественной продукции ответственны за последствия причинённого урона.

Исход 21:35-36 — тот же подход в плане ответственности, что и в случае, если вол забодает человека. Наказание определяется мерой знания.

Тот же подход в Апостольских Посланиях: Луки 12:47-48; Иакова 4:17.

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Наказание за воровство (Тора сегодня)

24.08.2019, #44 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:1-7; Левит 6:2-5; Числа 5:5-8; Левит 25:25; Исход 22:1, 4, 7, 5-6, 2-3; Второзаконие 27:17; Захария 5:3-4; Иезекииль 33:14-16; Матфея 5:23-24)

Конcпект

Левит 6:2-5 — из этого отрывка мы узнаём, что преступление против ближнего путём посягательства на его имущество есть преступление против Господа. Ибо написано: «если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим». Соответственно и исправление ситуации включает в себя заглаживание греха перед ближним и затем жертвоприношение пред Господом.

Прочитанные стихи описывают ситуацию, при которой человек признаётся в преступлении сам. Его никто и ничто к этому не принуждает, кроме собственной совести. Что же ему следует сделать, как именно загладить вину перед ближним? Необходимо осуществить реституцию, т.е. вернуть принадлежащее ближнему и прибавить к тому пятую часть. Т.е. дополнительно 20% стоимости.

Числа 5:5-8 — вновь, как и в предыдущем случае Тора подчёркивает, что грех против человека, посягательство на его имущество, есть преступление против Господа. Написано: «чрез это сделает преступление против Господа».

А далее рассматривается ситуация, когда пострадавшего нет в живых. В некоторых обществах принят следующий тезис: «нет человека, нет проблемы». Однако Тора указывает, что заповедь остаётся в силе, даже если пострадавшего уже нет в живых. В таком случае, компенсацию, реституцию следует осуществить по отношению к наследнику пострадавшего.

Слово «наследник» является переводом древнееврейского «гоэль», которое означает следующее. Левит 25:25«близкий его родственник». Т.е. причинённый ущерб следует вернуть детям, внукам или кому-нибудь из числа близких родственников. В случае, если и таковых нет, приобретённое нечестным путём нельзя отставлять дома. Числа 5:8«если же у него нет наследника… то посвятить это Господу».

Мы рассмотрели ситуацию, при которой человек посягнувший на собственность ближнего, признаётся в преступлении сам. Он возвращает похищенное и прибавляет 20%. Рассмотрим другую ситуацию.

Исход 22:1, 4, 7 — такие фразы как «если украденное найдётся у него, если найдётся вор» описывают ситуацию при которой виновного находят, он не признаётся сам. Наказание в таком случае иное. Написано: «должен заплатить вдвое». К примеру, украл кто-нибудь вещь стоимостью 100 монет, вернуть должен саму вещь или её стоимость, плюс ещё сверх того 100 монет. Т.е. вместо 20% как было в первом случае, где человек признаётся сам, пойманный платит 100% сверх реституции.

Однако в этом отрывке есть и иной случай: «пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу». Чем объясняется разница в объёме возмещения убытка. Очевидно, воровство было осуществлено с разной целью. В одном случае для себя, по нужде, для личного пользования животными, а в другом — продать, чтобы заработать деньги. Если человек украл и перепродаёт, он возмещает в размере 400 или 500%.

Исход 22:5-6 — здесь простой принцип: «кто причинил вред, тот должен его возместить».

Исход 22:2-3 — чтобы быть в состоянии осуществить реституцию, т.е. вернуть похищенное и плюс прибавить 20 ли процентов, 100 ли процентов, 400 или 500, требуются средства, требуются ресурсы. Если человеку нечем заплатить, его продают в рабство. Человек остаётся рабом, пока не отработает необходимую сумму для расплаты по совершённым преступлениям.

По ходу рассматривается ситуация, когда кто-то в процессе воровства делает пролом или подкоп и его ударяют. Ударивший может быть повинен в смерти в зависимости от одного обстоятельства. В Исход 22:3 написано: «но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь». Перевод Давида Йосифона: «но если сияло над ним солнце…».

Т.е. Тора рассматривает здесь фактор освещённости. Противопоставляется воровство ночью и днём. Ударивший ночью не может полностью оценить ситуацию, что касается силы и места, куда придётся удар. А если он наносит смертельный удар днём, он несёт полную ответственность, потому что всё видно.

Второзаконие 27:17; Комментарий Раши: «Кто отодвигает назад вглубь поля ближнего своего и тем самым похищает землю, т.е. незаконно присваивает себе чужое». Фраза «нарушать межу ближнего» означает воровство, незаконное присвоение себе чужого. За это в жизнь человека приходит проклятье.

Бывают случаи, когда нет свидетелей, когда человек не откликается на муки совести, когда не пойман с поличным и никто из людей об этом не знает. Тогда такого человека ожидает наказание исходящее из задействования механизмов духовного мира. Об этом не мало написано и у пророков. Например, Захария 5:3-4; Иезекииль 33:14-16.

О воровстве немало говорится и в Апостольских Писаниях, в том числе о наказании.

Матфея 5:23-24 — Йешуа здесь повторяет закон Торы, о том, что реституция ближнему должна предшествовать жертвоприношению. О том, что грех против ближнего есть грех против Господа. И, чтобы загладить вину пред Господом, необходимо прежде загладить вину перед ближним.

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Клятва во удостоверение (Тора сегодня)

30.08.2018, #45 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:7-11, 8-9; 2 Паралипоменон 6:22-23; 3 Царств 8:31-32; Исход 22:10-11; Второзаконие 6:13; 10:20; Левит 19:12; 3 Царств 8:39; Левит 6:2-5; Захария 8:17; Евреям 6:16-17; Матфея 26:63; Марка 14:62; Матфея 5:33-37)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Взятое взаймы (Тора сегодня)

07.09.2018, #46 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:10-15, 10-12, 4, 1, 13-15; Псалтирь 36:21; 4 Царств 6:1-7; 2 Коринфянам 7:1-2; 1 Фессалоникийцам 4:6)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Соблазнённая девица (Тора сегодня)

20.09.2018, #47 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:16-17; Второзаконие 22:28-29, 28; Исход 22:16; Второзаконие 22:29; Исход 21:32; Исход 22:16; Второзаконие 22:29; Исход 22:17; Бытие 24:54-59; Евреям 13:4)

Конcпект

Исход 22:16-17; Второзаконие 22:28-29 — по своей формулировке это казуальные законы, т.е. обусловленные конкретным случаем: «если… пусть…», «если… то…». Дай Бог, чтобы никому из нас не пришлось иметь дело с подобными ситуациями, лично ли или в качестве родителей. Тем не менее жизнь на земле сложна, и подобные ситуации случаются.

Прочитанные отрывки имеют дело с вопросом сексуальной близости до брака. Девушка не помолвлена, т.е. свободна, что делать, если имели место сексуальные отношения?

Второзаконие 22:28 — фраза «застанут их» вводит тему свидетелей в решение этого вопроса. Следовательно, запускается судебная процедура. Свидетели должны дать свои показания в суде.

Таким образом, Тора в первую очередь учит нас тому, что вопрос интимной близости до брака нельзя отнести к исключительно личной жизни человека. Общество не может сказать: «Это их личное дело, пусть живут, как хотят».

Мишна (раз. Незикин, тракт. Шевуот, гл. 4, мишна 6-7): «Заклинаю вас пойти и свидетельствовать за меня, что мне следует с такого-то возмещение за ущерб в полном размере, в половинном размере, в двойном, в четверном или пятерном размере. Или, что такой-то изнасиловал дочь мою или обольстил дочь мою. Или меня ударил сын. Или меня поразил товарищ мой в день очищения, или поджог мою копну в день очищения. Они отвечают за отказ свидетельствовать…

Заклинаю вас пойти и свидетельствовать за меня, что я священник, что я левит, что я не сын разведённой, что я не сын халутци. Что такой-то священник, что такой-то левит, что он не сын разведённой, что он не сын халутци. Что такой-то изнасиловал дочь его или обольстил дочь его. Что меня поранил сын мой. Что меня поранил в субботу товарищ мой или поджёг в субботу мою копну. Они не отвечают».

В этих двух мишнах обсуждается вопрос, в каких случаях человек обязан выступить свидетелем в суде, а когда не обязан. Один из вопросов — это обольщение и изнасилование дочери. Соответственно в иудейском праве зафиксированы законы регулирующие вопросы исследования дела об изнасиловании и обольщении именно в суде.

Отсюда важный урок — доколе нет свидетелей сексуального акта, никто не имеет права считать, что пара согрешила. Если есть подозрения, дело необходимо исследовать, нужны свидетели греха. Если же таковых нет, следует придержать плоды своего воображения при себе.

Исход 22:16: «пусть даст её вено», Второзаконие 22:29: «должен дать отцу отроковицы пятьдесят сиклей серебра» — Тора постулирует, что требуется материальная компенсация за интимную близость до брака. Названная сумма 50 сиклей серебра довольно значительна.

Исход 21:32 — стоимость раба была 30 сиклей серебра. Материальное же наказание за интимную близость до брака составляло 50 сиклей.

Мишна (раз. Нашим, тракт. Кетубот, гл. 3, мишна 4): «Обольстивший платит три пени, а изнасиловавший четыре. Обольстивший платит за бесчестие, за ущерб и кеназ (штраф). А изнасиловавший платит кроме того и за страдание».

Таким образом мы находим, что раввины приняли решение о разных видах компенсации в случае интимной близости до брака. Деньги, как известно, это очень хороший мотиватор. Законоучителя приняли решения, которые делали интимную близость до брака делом невыгодным в материальном отношении.

Мишна (раз. Нашим, тракт. Кетубот, гл. 3, мишна 9): «Кто говорит «я обольстил дочь такого-то», платит за бесчестие и ущерб по собственному показанию, но не платит кеназа (штрафа)».

Человек таким образом мог сам признаться в том, что интимная близость состоялась. Даже когда не было свидетелей закон всё-равно должен был действовать. Молодых людей учили, что на них лежит ответственность.

Исход 22:16: «и возьмёт её себе в жену», Второзаконие 22:29: «и она пусть будет его женою, потому что он опорочил её» — Тора учит, что факт интимной близости требует заключения брака. Секс предназначен лишь для взаимоотношений людей состоящих в браке.

Но здесь часто звучит следующий вопрос: «А как же чувства девушки? Что если она не хочет выходить замуж за этого человека?» Исход 22:17: — оказывается, отец девушки имел право не согласиться на брак с эти человеком. Таким образом, вопрос не решался автоматически.

Комментарий Герца: «Тот же самый закон применяется, если женщина отказывается выйти за него замуж». Это традиционный взгляд в иудаизме.

Вопрос: есть ли в самой Торе данные, которые позволили бы прийти к такому выводу. Чтобы ответить на этот вопрос, давайте поставим ещё один: чем, согласно Торе, руководствовался отец, когда принимал решение о выдаче дочери замуж?

Бытие 24:54-59 — Тора повествует, что в принятии решения о выходе замуж, мнение девушки является определяющим. Несмотря на то, что в прочитанном эпизоде Всевышний явно благословлял этот потенциальный союз Ревекки и Исаака, тем не менее отец и все родные отпускают Ревекку и благословляют её на этот брак только после её согласия.

К вопросу о сексуальных отношениях до брака Тора возвращается несколько раз. Потому, к этому вопросу вернёмся и мы, когда дойдём до соответствующих отрывков Торы.

В Апостольских Писаниях мы находим те же высокие идеалы святости в отношении брака: Евреям 13:4.

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Природа наказания (Тора сегодня)

29.09.2018, #48 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:18-20, 18; Второзаконие 18:9-12; 1 Царств 28:3, 6-9; Иисус Навин 17:11-12; Исход 23:33; Второзаконие 13:5; 17:7; 19:19; 21:21; 24:24; Иоанна 18:31; Матфея 15:15-18; Деяния 7:38; 1 Коринфянам 5:11-13)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Отношение к пришельцу, вдове и сироте (Тора сегодня)

06.09.2019, #49 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:21-24; Исаия 16:3-4; Руфь 1:1; Исход 22:21-22; Левит 19:9-10; Левит 23:22; 19:33-34; 24:22; Исход 22:21; 23:9; Второзаконие 10:19; 24:17-22; Бытие 41:57; 42:1-2; Исход 22:23-24; Второзаконие 10:17-18; 24:14-15; 27:19; Иакова 1:27; Римлянам 12:12; Евреям 13:2)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Ростовщичество (Тора сегодня)

13.09.2019, #50 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:25-27; Иезекииль 18:5, 7-8; Исход 22:25; Левит 25:35-37; Второзаконие 24:10, 14, 11; 23:19-20; Неемия 13:16, 20-21; Второзаконие 23:20; Иезекииль 18:12-13; Матфея 25:14-21, 24-27; Луки 19:23; 2 Коринфянам 7:1-2; 1 Фессалоникийцам 4:6; 1 Тимофею 6:10)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Деньги взаймы (Тора сегодня)

20.09.2019, #51 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:25-27; Второзаконие 24:10-13, 6, 17; 15:7-10, 1-2, 8, 10, 7; Исход 22:27; Второзаконие 15:9-10; Притчи 19:17; Левит 25:25-28; Псалтирь 36:21; Матфея 5:42; Луки 6:34-35)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Злословие (Тора сегодня)

27.09.2019, #52 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:28; 21:17; Левит 20:9; Исход 22:28; Левит 24:10-16; Исход 35:27; Числа 1:16; Екклесиаст 10:20; Левит 19:14; Бытие 16:4; 2 Царств 6:21-22; 19:43; 16:5-8; Исход 22:28; Левит 24:11, 15; Деяния 23:1-5; Иакова 3:8-10)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Растерзанное зверем и мертвечина (Тора сегодня)

11.10.2019, #53 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 22:31, 13; Второзаконие 14:21; Левит 11:39-40; 17:15-16; 22:8-9, 1-2; Деяния 15:19-20)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Пустой слух (Тора сегодня)

25.10.2019, #54 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:1; Исход 20:7; Исаия 1:3; Иезекииля 13:6; Иова 42:5, 1, 3; Второзаконие 5:20; Исход 20:16; Псалтирь 14:1-3; Исход 23:1; Второзаконие 19:16-20; Левит 20:4-5; Римлянам 1:30-32; 2 Коринфянам 12:20; 1 Петра 2)

Конcпект

Исход 23:1: 1) Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Перед нами два запрета: «не внимай пустому слуху» и «не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды». Рассмотрим их по очереди.

В начале первый запрещённый объект: «пустой слух». Что это такое? Слово «пустой» в оригинале — это древнееврейское «шавэ». Означает: «напрасный, бесполезный».

Например в Исход 20:7 написано: 7) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Вновь то же слово.

Исаия 1:3 говорит: 13) Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!. Здесь слово «шавэ» переведено термином «тщетный». И причина этой тщетности указана: «беззакония и празднования». Это ситуация, когда форма и содержание не соответствуют друг другу. Народ учиняет чинопоследование, совершает Богослужение и при этом занимается беззаконием. Получается бессмыслица.

Ещё один пример использования этого слова Иезекииля 13:6 говорит: 6) Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: «Господь сказал»; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется. Здесь перевод»пустое», который описывает слова лжепророков. Они рассказывают то, чего в реальности нет.

Продолжая изучение запрещённого объекта, фразы «пустой слух», посмотрим, как в оригинале используется термин «слух». Книга Иова 42:5: 5) Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя. Это слова Иова, обращённые к Всевышнему. Он говорит: «У меня был слух о Тебе, а теперь мои глаза видят Тебя». Т.е. у Иова были определённые сведения о Боге, которые он теперь соотнёс с реальностью.

Вот, что сказано об этой ситуации в контексте. Иова 42:1, 3: 1) И отвечал Иов Господу и сказал: … 3) Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.

Таким образом, фраза «пустой слух» описывает слова напрасные, бесполезные, тщетные, пустые, не соотнесённые с реальностью, не проверенные. Это то, о чём говорящий не разумеет, то, чего он на самом деле не знает.

Как следствие, у слова «шавэ» есть ещё одна канотация. Например, Дварим / Второзаконие 5:20 передаёт содержание девятой заповеди. В синодальном переводе написано: 20) Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. В оригинале же изучаемое слово «шавэ».

А вот, когда эта заповедь звучит в Торе в первый раз, в книге Шмот / Исход 20:16, где в Синодальном переводе идентичный текст: 16) Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, в подлиннике другое слово «шэкэр». Дословно: «ложь, неправда».

Соответственно, когда человек передаёт пустую, бесполезную, непроверенную информацию, он находится в опасности нарушения ещё одной заповеди. Заповеди о запрете на произнесение лжи.

Рассмотрев запрещённый объект, «пустой слух», рассмотрим теперь запрещённое действие. В Синодальном переводе сказано: «Не внимай». В переводе Сончино: «Не верь». В переводе Гирша: «Не принимай». В оригинале древнееврейский глагол «наса», который означает «брать, поднимать и нести». Как пишет Раши, «согласно Таргуму, древнему арамейскому переводу Торы, не принимай, т.е. не слушай. Это запрет слушать злословие, речи порочащие».

Таким образом, изучаемая сегодня заповедь похожа на девятую заповедь декалога: «не произноси ложного свидетельства». Только рассматривает вопрос не с точки зрения произносящего, а сточки зрения того, кто слушает. Как пишет в своём комментарии Герц: «Этот закон относится не столько к тому, кто распускает слухи, столько к тому, кто им верит. Мудрецы говорят, что распускание слухов убивает троих. Того, кто говорит, того, кто слушает и того, о ком идёт речь».

В книге Псалтирь 14:1-3 сказано следующее: 1) Псалом Давида. Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? 2) Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; 3) кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего…

Таким образом, на практике исполнение этой заповеди заключается в том, чтобы не принимать поношение на ближнего своего. Не принимать непроверенную, недостоверную информацию. Не внимать, не верить, не принимать пустых слухов.

В качестве иллюстрации приведём древнюю притчу.

Один человек спросил у Сократа [древнегреческого философа]:
— Знаешь, что мне сказал о тебе твой друг?
— Подожди, — остановил его Сократ, — просей сначала то, что собираешься сказать, через три сита.
— Три сита?
— Прежде чем что-нибудь говорить, нужно это трижды просеять. Сначала через сито правды. Ты уверен, что это правда?
— Нет, я просто слышал это.
— Значит, ты не знаешь, это правда или нет. Тогда просеем через второе сито — сито доброты. Ты хочешь сказать о моем друге что-то хорошее?
— Нет, напротив.
— Значит, — продолжал Сократ, — ты собираешься сказать о нем что-то плохое, но даже не уверен в том, что это правда. Попробуем третье сито — сито пользы. Так ли уж необходимо мне услышать то, что ты хочешь рассказать?
— Нет, в этом нет необходимости.
— Итак, — заключил Сократ, — в том, что ты хочешь сказать, нет ни правды, ни доброты, ни пользы. Зачем тогда говорить?

Рассмотрим теперь второй запрет изучаемого стиха. Исход 23:1: 1) …не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Что означает фраза «не давай руки»? Согласно переводу Гирша «не используй своё влияние». Перевод Сончино: «не оказывай поддержки». Не используй своё влияние, не оказывай поддержки, чтобы быть свидетелем неправды.

Вот эта вторая фраза, «чтобы быть свидетелем неправды», в современных переводах предлагается так. «Не помогай неправому лживым свидетельством» — перевод Российского Библейского общества. «Не поддерживай человека нечестивого, давая на суде показания заведомо ложные и злобные» — перевод Кулакова.

Фраза «свидетель неправды» в Синодальном переводе — это попытка передать еврейскую фразу «эд хамаз», дословно: «свидетель-злодей».

Вот как это словосочетание используется в книге Дварим / Второзаконие 19:16-20: 16) Если выступит против кого свидетель несправедливый [эд хамаз], обвиняя его в преступлении, 17) то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; 18) судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, 19) то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя; 20 и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя…

«эд хамаз», «свидетель-злодей» — это человек, дающий показания с целью причинить зло. Как говорит современный восстановительный перевод: «злонамеренный свидетель». Он знает, что дав ложные показания, может причинить вред невинному человеку, навлечь на того беды, навлечь на того зло. Именно это запрещает вторая половина, исследуемого сегодня стиха. «Не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды», несправедливым свидетелем-злодеем, злонамеренным свидетелем.

Наказанием такому свидетелю согласно Торе должно быть то, что он злоумышлял сделать ближнему своему. Т.е. то наказание, которое понёс бы несправедливо обвинённый человек. Это процессуальная сторона Торы, предполагающая систему правосудия, которой сейчас не существует. Однако Божьи принципы справедливости действуют доселе.

В книге Ваикра / Левит 20:4-5 написано: 4) И если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, 5) то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха.

Если не действует система справедливого наказания на уровне человеческого суда, это наказание осуществляет Сам Всевышний.

В Апостольских Писаниях эти заповеди повторяются. Послание к Римлянам 1:30-32 30) злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, … изобретательны на зло, 31) … вероломны, … немилостивы. 32) …делающие такие [дела] достойны смерти….

2 Коринфянам 12:20 20) Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, … чтобы [не найти у вас] раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков….

1 Петра 2 1) Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, 2) как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение…

Желаю вам мудрости свыше в исследовании и силы в исполнении вечных законов Торы.

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Мнение большинства (Тора сегодня)

31.10.2019, #55 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:2; Даниил 3:4-12; Исаия 10:22-23; Исход 23:2; Матфея 7:13-14; 24:37-41)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Нелицеприятный суд (Тора сегодня)

08.11.2019, #56 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:3; Левит 19:15, 32, 15; Исход 23:6; Второзаконие 16:18-20; 24:17; 1:16-17; 10:17-18; 27:18; Притчи 18:5; 28:21; Амос 2:5-7; Псалтирь 81:2-4; Иуды 1:16; Иакова 2:1-9)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Отношение к врагу (Тора сегодня)

14.11.2019, #57 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:4-5; Второзаконие 22:1, 4; Числа 35:23; Исход 23:5; Второзаконие 22:2-3; Исход 23:5; Притчи 25:21-22; Матфея 5:44-45, 43; Левит 19:8; Матфея 4:4; 5:20-21; Римлянам 12:20-21)

Конcпект

Шмот / Исход 23:4-5: «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним».

Отметим, прежде всего то, что перед нами казуальные заповеди с точки зрения их формулировки. Казуальный означает «обусловленный» конкретным случаем. Написано, если найдёшь, то следует сделать то-то и то-то. Если увидишь, то не оставляй и т.д.

На этом примере Тора учит нас важным принципам. Те, кто знаком с Пятикнижьем, знают, что есть ещё один отрывок, который повторяет практически те же самые слова и он находится в Дварим / Второзаконие 22:1, 4: «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему… Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе».

Даже, не проводя подробный сравнительный анализ этих двух отрывков, бросается в глаза следующее. Тора призывает относиться к врагу также, как к брату, обращается с имуществом врага так же, как с имуществом брата. И речь идёт не просто о внутреннем настроении, но о конкретных реальных действиях, которые одинаково предписаны как по отношению к брату, так и по отношению к врагу.

Теперь давайте посмотрим на изучаемый отрывок подробнее. Написано: «Если найдешь вола врага твоего…» В переводе Фримы Гурфинкель значение оригинала передано точнее: «Если встретишь…» вместо «Если найдешь…» «Если встретишь вола врага твоего или осла его…»

Что же означает понятие враг? Многие могут сказать: «Да у меня нет врагов!» В оригинале четвёртого стиха используется древнееврейское слово «оев». Вот в каком контексте мы находим его в книге Бемидбар / Числа 35:23: «Или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла…» Согласно этому определению, враг — это тот, кто желает тебе зла. Если ты встретишь вола или осла того, кто тебе желает зла, то сделай так то и так то, гласит Тора.

Не смотря, что в Синодальном переводе и в Шмот / Исход 23:5: используется то же самое слово «враг», в оригинале это другой термин. В древнееврейском используется форма глагола «сана», которая означает «ненавидеть». В переводе Гирша: «осла своего ненавистника».

Интересно посмотреть, как понятие «враг» в этом отрывке понималось в ранней раввинистической литературе. В частности, документ, который называется Мехильта, это мидраш, толкование рабби Ишмаэля, сборник, который был завершён в четвёртом веке н.э. приводит следующие истолкования: Рабби Иосия сказал: враг означает язычника, поклоняющегося идолам. Рабби Елиезер сказал: этот отрывок описывает прозелита, который впал назад в свои прежние склонности. Рабби Исаак говорит: этот отрывок описывает отступившего израильтянина. Рабби Ионафан говорит: этот отрывок фактически описывает любого израильтянина. Если кто-то ударил своего сына или поссорился с ним, он становится его врагом на время.

Как видим, из четырёх приведённых мнений в этом мидраше, два мнения говорят, что враг это не израильтянин, это иноземец, а два говорят, что это израильтянин.

Итак, что же следует сделать, если встретишь заблудившегося вола или осла своего врага. Написано: «приведи его к нему». А в параллельном отрывке Дварим / Второзаконие 22:2: «Если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их».

В изучаемой заповеди по тексту книги Шмот, книги Исход, упоминается вол и осёл. В параллельном отрывке Дварим / Второзаконие 22:3: «Так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться [от сего]».

Ещё одна гипотетическая ситуация, это Шмот / Исход 23:5: «Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним». Важно обратить внимание на фразу «развьючь вместе с ним». Не вместо него, а именно, окажи помощь. Описывается совместная работа.

В комментарии Тора из Циона подчёркивается: «Совместная работа с ненавистником может погасить ненависть». Подобному отношению к врагам Танах призывает неоднократно. Например, в Притчи 25:21-22: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо, [делая сие], ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе». Метафора «горящие угли» описывает состояние того, кто желает тебе зла, а ты вдруг делаешь ему добро. Именно такова воля Божья.

В Апостольских Писаниях мы находим те же высокие идеалы. Матфея 5:44-45 говорят, передавая слова Йешуа, слова Иисуса: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Иисус Христос вторит словам Торы.

Однако перед прочитанными стихами Матфея 5:43 содержит следующие слова: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». Появляется вопрос: кем это сказано? Когда это сказано? Где это сказано?

В Торе, в Пятикнижьи, в действительности, есть заповедь: «люби ближнего твоего». Она находится в книге Ваикра / Левит 19:8, где написано: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь».

Однако, во всей Торе и во всём Танахе, так называемом, Ветхом Завете нет фразы, нет заповеди «ненавидь врага твоего». На этом основании некоторые обвиняют Йешуа, что Он приписал Торе, чего в ней нет. Однако, Христос и не ссылается на Тору. Его слова предваряются фразой: «вы слышали, что сказано».

Это очень сильно отличается от вводной фразы, предваряющей цитирование Торы в устах Йешуа. Например, Матфея 4:4: «Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Цитируя, Он использует фразу «написано».

Здесь же Он говорит: «Вы слышали, что сказано». Он ссылается на устную традицию.

Незадолго перед этим, в этой же Нагорной Проповеди, Йешуа произнёс следующие слова. Матфея 5:20-21: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Вы слышали, что сказано…» и далее по тексту.

Йешуа ссылается на определённые толкования фарисеев, которые стали родоначальниками раввинистического иудаизма. Тора нигде не говорит: «ненавидь врага твоего». Однако некоторые из законоучителей Торы учили именно этому. Как пишет Раши в комментарии на исследуемый сегодня отрывок: А наши мудрецы давали этому галахическое толкование: в некоторых случаях ты отказываешь, а в некоторых случаях помогаешь».

Т.е., несмотря на то, что текст Торы говорит «приведи вола, приведи осла врагу твоему, развьючь животное врага твоего», некоторые мудрецы ввели ограничение, кому помогать, а кому не помогать. В частности, в мидраше, к которому мы уже сегодня обращались, в Мехильте написано: Есть случаи, где можно отказать в помощи, и есть случаи, где ты обязан помочь. Если осёл принадлежит израильтянину, а поклажа язычнику, тогда обязательно помоги ему. Если же осёл принадлежит язычнику, а поклажа израильтянину, тогда откажи в помощи ему.

Таким образом, есть случаи, когда можно отказывать в помощи и есть случаи, когда обязательно нужно помочь, заключает этот мидраш. Т.е., если перед вами не еврей, то ему можно не помогать.

А в комментарии Торы издательства Шамир из Израиля написано следующее: «Запрет мести касается только евреев. Не евреям разрешается мстить и хранить в сердце обиду на них». Именно на эти мнения ссылался Иисус, когда говорил: «Вы слышали, что сказано, люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего?» Однако, Иисус был верен Торе и призывал любить, благотворить и помогать врагам.

Римлянам 12:20-21: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Взятки (Тора сегодня)

19.11.2019, #58 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:8; Второзаконие 27:25; Исаия 33:15; Псалтирь 25:10; Исход 23:8; Второзаконие 16:19; 10:17; 2 Паралипоменон 19:4-7; Второзаконие 27:25; Исаия 1:23-24; 5:22-24; Иезекииль 22:12-15; Михей 3:9-12; Второзаконие 16:19-20; Псалтирь 14:1, 5; Деяния 1:17-18; Матфея 27:3-5; 2 Петра 2:14-15; Второзаконие 23:4; Иуды 1:11)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Субботний год (Тора сегодня)

05.12.2019, #59 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:10-11; Левит 25:1-7, 4-7; Исход 21:2; Второзаконие 15:12-14, 18, 1-4; 31:10-13; Левит 25:20-22, 1-2; 26:33-35; 2 Паралипоменон 36:20-21)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Имена других богов (Тора сегодня)

12.12.2019, #60 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:13; Второзаконие 4:1-2; Исход 23:13; 20:2-3; Второзаконие 6:14; 31:9-12; Левит 20:2; Числа 21:29; 25:3; Второзаконие 13:13; 1 Паралипоменон 16:4; Псалтирь 44:18; 70:15-16; Исаия 26:13; Иисус Навин 23:6-8; Исход 23:13; 6:3; Второзаконие 18:20; Деяния 19:34; Откровение 21:8, 18-19)

Конcпект

Шмот / Исход 23:13: 13) Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих.

Первая часть этой заповеди имеет общий характер: «соблюдайте всё, что Я сказал вам». Глагол «соблюдать» является переводом древнееврейского «шамар», базовое значение которого «сторожить, стоять на страже». «Храните, соблюдайте всё, что Я сказал вам» — призывает Всевышний.

Эта мысль повторяется в Торе в книге Дварим / Второзаконие 4:1-2: 1) Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. 2) Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.

Таким образом, Тора призывает нас соблюдать все заповеди Всевышнего, во всём объёме, не убавляя и не прибавляя.

Вторая половина изучаемого сегодня отрывка имеет более конкретный характер. Вновь книга Шмот / Исход 23:13: 13 … имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих.

Обращает внимание тот факт, что две части этой заповеди даны с использованием разного числа, что касается грамматики. Вначале сказано «не упоминайте» — множественное число, а затем «да не слышатся оно из уст твоих» — единственное число. Так и в подлиннике. Этим способом Тора подчёркивает разные сферы ответственности. Есть сфера общественная, где все, кто избрал Всевышнего, призваны помогать друг другу в соблюдении его заповедей. Предписание «не упоминайте» обращено ко всему обществу. Однако важно помнить, что мы несём и личную ответственность перед Всевышним. Посему и сказано: «да не слышится оно из уст твоих».

Итак, что же конкретно запрещает эта заповедь? На первый взгляд буквальный смысл её довольно ясен. «Не произносить вслух имён других богов».

Впервые в Торе фраза «других богов» в оригинале «элохим ахарим» встречается в книге Шмот / Исход 20:2-3:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Это начало так называемого Декалога, Десяти Заповедей.

Всевышний напоминает: «Я твой Избавитель, Я тебя вывел из земли Египетской, да не будет у тебя иных богов».

Таким образом фраза «иные боги» или «другие боги» описывает все иные божества, кроме истинного Бога, Творца неба и земли.

Фраза «элохим ахарим» встречается в Торе довольно часто.

Как правило, в контексте предостережения.

Например, книга Дварим / Второзаконие 6:14:

14 Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас…

Итак «иные боги, другие боги» — это божества разных народов, все иные, кроме истинного Бога.

«Имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих» — говорит Тора.

Проблема, однако, заключается в том, что сам текст Пятикнижья упоминает именно иных богов.

А Тору заповедано читать вслух.

Книга Дварим / Второзаконие 31:9-12:

9 И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых.

10 И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей,

11 Когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его;

12 Собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего…

Помимо этого особого времени в Праздник Кущей, раз в семь лет, Тора читается еженедельно, ежесубботно.

И на протяжении жизни человек, посещающий еженедельное богослужение, услышит текст торы много раз.

А читающий Тору соответственно множество раз прочитает и озвучит имена других богов.

В частности Тора упоминает Молоха — книга Ваикра / Левит 20:2.

Хамоса — Бемидбар / Числа 21:29.

Ваал-Фегор, в подлиннике Баал-Пеор — Числа 25:3.

Бэли-Яал — книга Дварим / Второзаконие 13:13 в оригинале.

И так далее.

Всего же в Танахе, в еврейской Библии, упомянуто несколько десятков языческих божеств и все это предназначено для чтения вслух.

К чему же, в таком случае, призывает изучаемая сегодня заповедь?

Посмотрим на иные переводы этого отрывка.

В Современном переводе Кулакова написано: «А имена других богов забудь».

В оригинале же используется древнееврейский глагол «захар», который означает «помнить, вспоминать».

То есть, дословно «не помни, не вспоминай».

В оригинале этот корень используется биньяне гефиль.

И, когда мы смотрим словоупотреблении этого корня именно в этой форме в Священном Писании, открывается следующая картина.

1 Паралипоменон 16:4:

4 И поставил на службу пред ковчегом Господним [некоторых] из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева…

Глагол «захар» здесь в биньяне гефиль переведён термином «славословие».

То есть вспоминали, прославляя Всевышнего.

Славословили, благодарили, превозносили Господа Бога Израилева.

Ещё один пример — книга Псалтирь 44:18:

18 Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.

«Сделать имя Бога памятным» означает «славить».

Псалтирь 70:15-16:

15 Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день благодеяния Твои; ибо я не знаю им числа.

16 Войду в [размышление] о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою — единственно Твою.

Здесь перевод «воспомяну».

И вновь контекст прославления, контекст Богослужения.
Наконец Книга Пророка Исаии 26:13:

13 Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое.

Перевод здесь «славим».

Итак форма глагола «захар», которая используется в изучаемой сегодня заповеди, означает в подлиннике «славословие, воспоминание для прославления, для богослужения».

А если искать идентичную форму, то есть биньян гефиль, множественное число мужского рода, как в книге Исход 23:13, которую мы изучаем, то такая форма используется в подлиннике лишь ещё единожд.

И это книга Иисуса Навина 23:6-8:

6 Посему во всей точности старайтесь хранить и исполнять все написанное в книге закона Моисеева, не уклоняясь от него ни направо, ни налево.

Этот призыв повторяет первую половину Исход 23:13, где сказано «соблюдайте всё, что Я сказал вам».

А далее у Иисуса Навина написано:

7 Не сообщайтесь с сими народами, которые остались между вами, не воспоминайте [захар] имени богов их, не клянитесь [ими] и не служите им и не поклоняйтесь им,

8 Но прилепитесь к Господу Богу вашему, как вы делали до сего дня.

Глагол «захар» здесь в исследуемой форме расшифровывается «не вспоминайте, не клянитесь, не служите и не поклоняйтесь другим богам».

Таким образом, изучаемая сегодня заповедь говорит о чём-то большем, нежели простое упоминание имени.

Само понятие «имя» в Торе намного более значимо, чем, скажем, в русском языке.

Все имена Торы имеют значение, отражают характер, природу, статус существа ли, явления ли.

Всевышний, например, рассказывая о Себе, используют разные имена, поскольку они выражают разные грани Его природы.
Например в книге Шмот / Исход 6:3 написано:

3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий» [Эль Шаддай], а с именем [Моим] «Господь» [ЯХВЕ, Йуд-Хэй-Вав-Хэй] не открылся им…

Четырхбуквенное имя, имя ЯХВЕ является формой корня «быть», поэтому считается что это имя передает истину о том, что Бог есть источник бытия, а также что он вечно, присно сущий, существующей всегда.

Имя Шаддай означает Всемогущий, поэтому в Торе использование имени означает использование целой концепции, идеологии, того, что стоит за этим буквосочетаним.

Например, в книге Дварим / Второзаконие 18:20 написано:

20 Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти.

Здесь рассматривается два сценария.

«Дерзнёт говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить».

То есть, от имени Всевышнего, истинного Бога начнёт сообщать нечто, что противоречит воле Всевышнего.

Либо «будет говорить именем богов иных», то есть от имени богов иных, передавая идеологию, волю богов иных.

И то и другое строго запрещено.

Приведём иллюстрацию.

Александр Сергеевич Пушкин, произведение «Евгений Онегин»:

Так думал молодой повеса,
Летя в пыли на почтовых,
Всевышней волею Зевеса
Наследник всех своих родных.

Зевес — это Зевс.

В греческой религии — главное божество на Олимпе, который вершит судьбу людей.
Эта же фраза встречается и в стихотворении Некрасова:

Всевышней волею Зевеса
Вдруг пробудившись ото сна,
Как быстро по пути прогресса
Шагает русская страна…

Вопрос: кто вершит судьбы людей?

Приведенная фраза утверждает, что Зевс, греческое языческое божество.

В русском языке есть немало примеров упоминания языческих божеств.

Например, используется слово, этимологически связаное с термином «черта» и далее «возьми, побери» и так далее.

Открывая Апостольские Писания, мы находим, что, как и в Торе, так и во всём Танахе там упоминаются языческие божества.

Например, в книге Деяния Апостолов 19:34 написано:

34 Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!

Повторяется и предостережение о наказании тем, кто прибегает к иным богам.

Книга Откровение 21:8:

8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Как и в Торе повторяется тезис о необходимости соблюдать всю волю Божью, во всей полноте.

Книга Откровение 22:18-19:

18 И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;

19 И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

Желаю вам мудрости свыше в исследовании и силы в исполнении вечных законов Торы.

Да благословит Всевышний вас и ваши семьи.

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Паломнические праздники (Тора сегодня)

20.12.2019, #61 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:14-17; Второзаконие 16:16; 2 Паралипоменон 3:1; Второзаконие 16:16; Исход 23:15; 12:18; 23:16; Второзаконие 16:9-10; Левит 23:15-16; Исход 23:16; Второзаконие 16:17; Левит 23:33-34; Исход 23:17; 34:23; Второзаконие 16:16, 10-11, 13-14; 1 Царств 1:1, 3-4, 7; Второзаконие 16:5-6; Луки 2:41-42; Деяния 20:16, 5-6)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Не вари козленка в молоке матери его (Тора сегодня)

26.12.2019, #62 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:19; Второзаконие 14:21-23; Исход 23:14-18; 34:26, 22-25; 12:3-6, 8-10, 46; Евреям 9:8-12)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Отношение к Ангелу Господню (Тора сегодня)

02.02.2020, #63 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:20-22, 21, 13; 24:7; 3:2-6; Судьи 2:1-2; Исход 23:23-24; Луки 5:17-25; Деяния 7:37-38; 1 Коринфянам 10:1-4, 9)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Подражание язычникам (Тора сегодня)

10.02.2020, #64 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:23-24, 32; Второзаконие 12:29-31; 18:9-14; Левит 20:26; Исход 23:24; 34:12-14; Второзаконие 6:14-15; 7:5, 25-26; Исход 32:1-5; 4 Царств 16:2-3, 10-14; Иеремия 10:1-2; Софония 1:8-9; Исаия 2:5-6; 2 Паралипоменон 2:14-16; Второзаконие 32:16-17; 2 Коринфянам 6:14-18)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Отношение к Богу (Тора сегодня)

15.02.2020, #65 из цикла «Тора сегодня»

(Исход 23:25-26; Второзаконие 6:5-6, 13; Исход 20:18-20; Второзаконие 5:29; 10:12-13, 20; Бытие 2:24; Второзаконие 13:4; 8:6; 26:17; Исход 23:25-26; Второзаконие 11:13-15; 30:16, 19-20; Матфея 22:36-38; 1 Иоанна 5:3; Ефесянам 5:30-32; Римлянам 12:11; Ефесянам 5:1; Откровение 14:4, 7)

Конcпект

Шмот / Исход 23:25-26:

25 Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни.

26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.

В этом отрывке есть приглашение, заповедь и обещание.

Рассмотрим вначале заповедь: «Служите Господу, Богу вашему».

В традиционном списке из 613-ти заповедей, это заповедь номер пять.

Что она означает?

Глагол «служить» является переводом древнееврейского «авАд», у которого два базовых значения.

Первое: «работать», второе «служить», в смысле «состоять на службе у кого-либо».

Базовая идея этой заповеди: «делать то, что угодно тому, кому служишь; исполнять его волю».

Те, кто избирает Всевышнего, становятся Его служителями.

Эта заповедь поднимает тему отношения к Богу.

Какие ещё предписания содержатся в Торе на эту тему?

Каким должно быть отношение к Всевышнему?

Дварим / Второзаконие 6:5-6:

5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.

6 И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

Ещё один глагол, описывающий отношение к Всевышнему, это глагол «любить».

«Люби Господа всем сердцем, всей душёю твоею и всеми силами».

Если первый отрывок, приглашающий служить Всевышнему, не поднимает вопрос мотивации, то здесь Тора касается самой сути, самой основы духовного опыта:

«Люби Господа, Бога твоего».

Всевышний даёт нам более чем достаточно оснований, чтобы любить Его.

В свою очередь любовь к Нему выражается в чём-то вполне конкретном и предметном.

После призыва любить Господа написано:

«И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, то есть Божьи заповеди, Божьи законы, в сердце твоём».

Любить Всевышнего, как и служить Ему, означает сохранять и поступать по Его заповедям.

Эта заповедь числится третьей в традиционном списке из 613-ти заповедей.

Ещё одну заповедь описывающую отношение к Богу находим в…

Дварим / Второзаконие 6:13:

13 Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи…

Это заповедь номер четыре в традиционном списке.

Что она означает?

Прочитаем следующий отрывок, проливающий свет на значение этой заповеди.

Шмот / Исход 20:18-20:

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали.

19 И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.

20 И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили.

Это описание эпизода у горы Синай, когда Всевышний сошёл на неё в Своём величии и в Своей славе.

Бог велик, всемогущ и свят.

И народ, увидев проявление сверхъестественного Бога испугался.

Однако Моисей говорит:

«Не бойтесь, вместо этого пусть страх Божий будет у вас, чтобы вы не грешили».

Понятие «страх Божий» является признанием объективной реальности в отношении того, каков Бог.

Он всемогущ и велик.

Однако Всевышний вовсе не желает запугать нас.

Страх перед ним — это благоговение перед ним, который выражается в том, чтобы мы не грешили, чтобы жили по Его заповедям.

Дварим / Второзаконие 5:29:

29 О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!

Дварим / Второзаконие 10:12-13:

12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,

13 Чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.

На первый взгляд в этом отрывке соседствуют взаимоисключающие понятия:

«Чтобы ты боялся Господа, Бога твоего и любил Его».

Однако вместо противоречия и то и другое описывать разные грани отношения к Всевышнему и является частью единого предложения.

Ещё один отрывок на тему об отношении к Всевышнему это…

Второзаконие 10:20:

20 Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись…

Четвёртый глагол в нашем исследовании, описывающий отношения человека к Богу, это «прилепиться».

Это тот же самый глагол, который впервые встречается в…

Брейшит / Бытие 2:24:

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

Это язык описывающий влюбленных, мужа и жену.

Это желание проводить время вместе, это желание ближе и лучше узнавать друг друга, это желание делать приятное друг другу.

Эта заповедь повторяется в…

Дварим / Второзаконие 13:4:

4 Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь…

Когда человек связан со Всевышним на этом уровне, ему вовсе не трудно соблюдать Божьи заповеди.

Это называется угождать, делать приятное, то, что нравится объекту твоей привязанности.

Продолжая изучение темы отношения ко Всевышнему в Торе, вновь прочитаем…

Дварим / Второзаконие 13:4:

4 Господу, Богу вашему, последуйте…

«Последуйте» — означает идти за кем-то.

В данном случае за Всевышним.

«Последователь» — это тот, кто имитирует, кто повторяет действия идущего впереди.

Эта грань отношения к Всевышнему выражена в…

Дварим / Второзаконие 8:6:

6 Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его…

«Ходить путями Всевышнего» — означает подражать ему, последовать за Ним, уподобляться Ему.

Дварим / Второзаконие 26:17:

17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его…

Итак, сегодня мы изучаем вопрос отношения к Всевышнему согласно Торе.

Вот обнаруженные нами заповеди: Всевышнего нужно любить, к Нему прилепляться, за Ним следовать, Ему служить и его боятся, то есть благоговейно относиться к Нему.

Теперь обратимся ко второй части изучаемой заповеди…

Шмот / Исход 23:25-26:

25 Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни.

26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.

За служение Всевышнему обещаны благословения.

Дварим / Второзаконие 11:13-15:

13 Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей,

14 То дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой;

15 И дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться.

Дварим / Второзаконие 30:16, 19-20:

16 [Я] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею…

19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое,

20 Любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.

Правильное отношение к Всевышнему оборачивается для человека успехом и благословениями во всех сферах жизни.

А что об этом написано в Апостольских Писаниях?

Мы находим, что все эти заповеди повторяются.

Например…

Матфея 22:36-38:

36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

38 Сия есть первая и наибольшая заповедь…

1 Иоанна 5:3:

3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки.

Ефесянам 5:30-32:

30 Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

Как и в Торе то, как прилепляется муж и жена описывает взаимоотношения Верующего и Господа.

Римлянам 12:11:

11 В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите…

Ефесянам 5:1:

1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные…

Откровение 14:4:

4 …это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу…

Откровение 14:7:

7 И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Обручение (Тора сегодня #88)

25.06.2020, #88 из цикла «Тора сегодня»

(Левит 19:20-22; Исход 21:9; Второзаконие 22:23-24; Левит 19:20-22; Второзаконие 20:1, 5-7; Осия 2:19-20; Матфея 1:18-20; Луки 2:1-5.)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Первые плоды (Тора сегодня #89)

04.07.2020, #89 из цикла «Тора сегодня»

(Левит 19:23-25; Исход 23:19; 34:26; Второзаконие 26:1-11; Псалтирь 106:31-32; 39:10-11; Деяния 4:34-37; Евреям 13:15.)

Конcпект

© Виталий Олийник, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Комментарии к недельной главе Торы «Мишпатим» Николая Карпы

Как в Израиле осуществляли смертную казнь? (Тора 2011-12)

02.03.2012, #18 из цикла «Годичный цикл изучения Торы»

(Исход 21:2, 1; Бытие 26:5; Левит 25:35; )

Как в Израиле осуществляли смертную казнь? (02.03.2012)(Николай Карпа)

Конcпект

© Николай Карпа, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Комментарии к недельной главе Торы «Мишпатим» Владимира Завалишина

В чём заключается свобода выбора? (Тора 2012-13)

15.02.2013, #18 из цикла «Годичный цикл изучения Торы»

(Исход 21:1.)

В чём заключается свобода выбора? (15.02.2013)(Владимир Завалишин)

Конcпект

© Владимир Завалишин, Центр изучения Торы «Дом молитвы для всех народов»


Комментарии к недельной главе Торы «Мишпатим» Алекса Бленда

Шемот 21:1-19. С чего начнем? (Тора 2019-20)

15.02.2020, из цикла «Недельная глава по частям»

(Исход 21:1-19)

Конcпект

Первые законы которые дает Бог. Что для Него важнее всего?
© Алекс Бленд


Шемот 21:20 — 22:3. Идет бычок бодается (Тора 2019-20)

16.02.2020, из цикла «Недельная глава по частям»

(Исход 21:20 — 22:3)

Конcпект

Продолжаем читать недельную главу, которая по сути учебник Закона Божьего в картинках — живых жизненных ситуациях.
© Алекс Бленд


Шемот 22:4-26. Это не я и вообще нечаянно (Тора 2019-20)

18.02.2020, из цикла «Недельная глава по частям»

(Исход 22:4-26)

Конcпект

Кто платит, когда нечаянно? И несколько особенных случаев.
© Алекс Бленд


Шемот 22:27 — 23:5. Не опускайтесь (Тора 2019-20)

19.02.2020, из цикла «Недельная глава по частям»

(Исход 22:27 — 23:5)

Конcпект

Как важно хранить святость, чистоту и достоинство и в чем это может проявиться.
© Алекс Бленд


Шемот 23:6-19. Очень приятно, Бог! (Тора 2019-20)

19.02.2020, из цикла «Недельная глава по частям»

(Исход 23:6-19)

Конcпект

Законы Всевышнего. Как не быть предвзятым, избегать неправды и не обидеть пришельца.
© Алекс Бленд


Шемот 23:20-33. Ангела вызывали? (Тора 2019-20)

22.02.2020, из цикла «Недельная глава по частям»

(Исход 23:20-33)

Конcпект

Какой такой Ангел? За что? Особенности послушания и терпения.
© Алекс Бленд


Шемот 24. Мы с Тобой одной крови (Тора 2019-20)

22.02.2020, из цикла «Недельная глава по частям»

(Исход 24)

Конcпект

Как проходит один из самых важных дней в еврейской истории. В чем смысл окропления кровью? Что может успеть человек за один день? Какого цвета небо?
© Алекс Бленд


Данный список не окончательный. Ждите обновлений…

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Школа Торы
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: